Kamis, 23 Juni 2011

ARTIST QUOTES

Tidak ada musuh yang lebih muram dari seni yang baik dari kereta di aula
Paradoksnya meskipun mungkin tampaknya, itu tidak ada yang kurang benar bahwa kehidupan meniru seni jauh lebih daripada seni meniru kehidupan.
Seni adalah kebohongan yang mengatakan kebenaran.
Seni adalah seni. Segala sesuatu yang lain segala sesuatu yang lain.
Fantasie ist als wichtiger Wissen.
Seni sejati ditandai dengan dorongan tak tertahankan di seniman kreatif.
Pekerjaan terbesar dari seorang seniman adalah sejarah lukisan.
Tujuan seni adalah untuk tidak mereproduksi realitas, tetapi untuk menciptakan realitas intensitas yang sama.
Segala seni adalah soliter dan studio adalah area penyiksaan.
Seni adalah apa yang Anda bisa lolos dengan.
Orang selalu begitu membosankan ketika mereka band bersama-sama. Anda harus sendiri untuk mengembangkan semua keistimewaan yang membuat seseorang menarik.
Pikiran kreatif telah dikenal untuk bertahan hidup apapun pelatihan yang buruk.
Tidak peduli seberapa canggih Anda mungkin, sebuah gunung granit besar tidak dapat disangkal - itu berbicara dalam diam ke inti dari keberadaan Anda.
Intelektual adalah pria yang mengatakan hal yang sederhana dengan cara yang sulit, seorang seniman adalah orang yang mengatakan hal yang sulit dengan cara yang sederhana.
Seorang seniman tidak bisa gagal, itu adalah sukses untuk menjadi satu.
Ada fakta yang lebih valid dan detail dalam karya seni daripada yang terdapat dalam buku-buku sejarah.
Jika dunia benar-benar terlihat seperti itu, aku akan melukis lagi!
Kunst ist Scheisse
Konsepsi, anak saya, kerja otak mendasar, adalah apa yang membuat semua thedifference dalam seni.
Anak-anak kecil menggambar tanah, langit, dan ruang di antaranya. Jika Anda tanyakan kepada mereka apa ruang di antara, mereka mengatakan 'yang mana kita berada. "
Tugas artis selalu untuk memperdalam misteri.
Kandinsky benar menghargai Cézanne. Munculnya triangularity di 'bathers Besar' merupakan langkah tak sadarkan diri di arah yang benar, langkah sekitar untuk menerobos kerak permukaan bergambar di masa depan. Namun, lincah dan berotot seperti yang mungkin telah, segitiga Cézanne tidak bisa menghilangkan komposisi piramida penahan Raphael. Ketekunan mantap piramida ini menerangi berat mati mistik yang Kandinsky dan semua lukisan abstrak mengikutinya selalu memiliki kesulitan untuk akuntansi, dan yang pada akhirnya kita, jika tidak mereka, tidak bisa hidup tanpa.
Tapi, setelah semua, tujuan seni adalah untuk menciptakan ruang - ruang yang tidak terganggu oleh dekorasi atau ilustrasi, ruang dalam mana subjek lukisan bisa hidup.
Seni dibuat untuk mengganggu. Ilmu meyakinkan. Hanya ada satu hal yang berharga dalam seni: hal Anda tidak bisa menjelaskan.
Mereka melihat puisi dalam apa yang saya lakukan. Tidak, aku menerapkan metode saya, dan itu semua ada untuk itu.
Meskipun mimpi itu adalah fenomena yang sangat aneh dan misteri yang tak dapat dijelaskan, jauh lebih bisa dijelaskan adalah misteri dan aspek pikiran kita memberikan pada objek tertentu dan aspek kehidupan. Secara psikologis, untuk menemukan sesuatu yang misterius pada objek adalah gejala kelainan otak yang terkait dengan jenis tertentu kegilaan. Saya percaya, bagaimanapun, bahwa saat-saat yang abnormal tersebut dapat ditemukan di setiap orang, dan itu semua lebih beruntung ketika mereka terjadi pada individu dengan bakat kreatif atau dengan kekuatan paranormal. Seni adalah bersih fatal yang menangkap momen-momen aneh di sayap seperti kupu-kupu misterius, melarikan diri tidak bersalah dan gangguan orang biasa.
Seorang seniman besar ... harus terguncang oleh kebenaran telanjang yang tidak akan dihibur. Ketidakpuasan ilahi ini, ketidakseimbangan ini, keadaan ketegangan batin adalah sumber energi artistik.
Kemampuan untuk menyederhanakan berarti untuk menghilangkan yang tidak perlu sehingga diperlukan dapat berbicara.
Artis anak dalam dongeng populer, setiap yang salah satu air mata adalah mutiara.
Ini telah mengganggu saya sepanjang hidup saya bahwa saya tidak melukis seperti orang lain.
Ini akan menjadi kesalahan untuk menganggap kekuatan kreatif untuk bakat bawaan. Dalam seni, pencipta jenius bukan hanya menjadi berbakat, tetapi orang yang telah berhasil mengatur akhirnya ditunjuk mereka, kompleks kegiatan, yang pekerjaan hasilnya. Artis dimulai dengan visi - sebuah operasi yang kreatif membutuhkan usaha. Kreativitas membutuhkan keberanian.
Presisi bukan realitas
Seni antara ras agama menghasilkan peninggalan, antara satu militer, piala, antara komersial satu, artikel perdagangan.
Segala seni adalah ekspresi individu dari suatu budaya. Budaya berbeda, maka seni terlihat berbeda.
Ini adalah seni yang membuat hidup, membuat bunga, membuat penting. . . dan aku tahu tidak ada apa pun yang menggantikan kekuatan dan keindahan prosesnya.
Saya telah membuat kompak diam dengan diri sendiri untuk tidak mengubah garis apa yang saya tulis. Saya tidak tertarik dalam menyempurnakan pikiran, atau tindakan saya. Selain kesempurnaan Turgenev saya menempatkan kesempurnaan Dostoevski (apakah ada sesuatu yang lebih sempurna dari "The Suami Ethernal"?). Di sini, kemudian, dalam satu dan media yang sama, kita memiliki dua jenis kesempurnaan. Namun dalam surat-surat Van Gogh ada kesempurnaan di luar salah satu dari ini. Ini adalah kemenangan individu atas seni. - Henry Miller, "The Tropic of Cancer" ($) (?)
Vita brevis, ars Longa,
Ketika putri saya sekitar tujuh tahun, dia bertanya suatu hari apa yang saya lakukan di tempat kerja. Kukatakan padanya aku bekerja di pekerjaan perguruan tinggi yang saya adalah mengajar orang cara menggambar. Dia menatap ke arahku, percaya, dan berkata, "Maksudmu mereka lupa?"
Ketika gadis ini di museum bertanya siapa aku suka lebih baik, "Monet" atau "Manet", saya berkata, "Aku seperti mayones." Dia hanya menatap saya, jadi saya berkata lagi, lebih keras. kemudian dia pergi. Kurasa dia pergi untuk mencoba untuk menemukan beberapa mayones untuk saya.
Seni adalah datang berhadapan dengan diri sendiri. Itulah apa yang salah dengan Benton. Dia berhadapan dengan Michelangelo - dan ia kehilangan
Gambar-gambar saya merenungkan lukisan akan merupakan sebuah negara transisi dan upaya untuk menunjukkan arah masa depan - tanpa benar-benar tiba di sana.
Tujuan seni adalah untuk berbaring telanjang pertanyaan-pertanyaan yang telah disembunyikan oleh jawaban.
Jika Anda ingin memiliki satu juta dolar dan menjadi seniman, mulai dengan dua.
Seorang seniman tidak dibayar untuk kerja, tapi untuk visi.
Seperti musik adalah puisi suara, sehingga adalah lukisan puisi penglihatan dan subjek-materi tidak ada hubungannya dengan harmoni suara atau warna.
Saya mencoba menerapkan warna-warna seperti kata-kata yang bentuk puisi, seperti catatan bahwa musik bentuk.
Itu yang statis dan berulang-ulang membosankan. Itu yang dinamis dan acak membingungkan. Di antara kebohongan seni.
Tidak ada yang jelek, aku tidak pernah melihat hal yang jelek dalam hidup saya: untuk membiarkan bentuk objek menjadi apa yang mungkin, - cahaya, naungan, dan perspektif akan selalu membuatnya indah.
Tidak ada yang pernah disebut Pablo Picasso brengsek
Fungsi artis adalah mythologization budaya dan dunia. Dalam seni visual ada dua laki-laki yang bekerja ditangani tema mitologi dengan cara yang mengagumkan: Paul Klee dan Pablo Picasso
Jangan membayangkan bahwa Seni adalah sesuatu yang dirancang untuk memberikan mengangkat lembut dan kepercayaan diri. Seni bukan sebuah bra. Setidaknya, tidak dalam pengertian bahasa Inggris. Tapi jangan lupa bahwa bra adalah kata Perancis untuk hidup-jaket.
Telah dikatakan bahwa seni adalah kencan, karena dalam sukacita itu pembuat dan melihatnya bertemu.
Jika Anda benar-benar ingin menyakiti orang tua Anda dan Anda tidak punya nyali cukup untuk menjadi homoseksual, yang paling dapat Anda lakukan adalah masuk ke seni.
Jika Anda benar-benar ingin mengganggu orang tua Anda, dan Anda tidak cukup berani untuk menjadi gay, masuk ke seni!
Seni bukanlah kesenangan, pelipur lara, atau suatu hiburan, seni adalah masalah besar. Seni adalah organ kehidupan manusia, transmisi persepsi akal manusia ke dalam perasaan. Pada zaman kita persepsi keagamaan umum laki-laki adalah kesadaran persaudaraan manusia kita tahu bahwa kesejahteraan manusia terletak dalam persatuan dengan sesama manusia. Ilmu sejati harus menunjukkan berbagai metode penerapan kesadaran ini untuk hidup. Seni harus mengubah persepsi ini ke dalam perasaan. Tugas seni sangat besar. Melalui pengaruh seni nyata, dibantu oleh ilmu pengetahuan, dipandu oleh agama, yang damai kerjasama manusia sekarang diperoleh dengan cara-oleh eksternal pengadilan hukum, polisi, lembaga amal, inspeksi pabrik, dll-harus diperoleh dengan bebas manusia dan menyenangkan kegiatan. Seni harus menyebabkan kekerasan untuk disisihkan. Dan hanya seni yang dapat mencapai hal ini.
Seni membuat diakses orang dari generasi terbaru semua perasaan yang dialami oleh pendahulu mereka dan juga mereka dirasakan oleh sezaman mereka yang terbaik dan terutama. . . [Seni] adalah sarana persatuan antara pria, bergabung dengan mereka bersama-sama dalam perasaan yang sama. . . Seni adalah kegiatan manusia yang terdiri dalam hal ini, bahwa satu orang sadar dengan cara tanda-tanda eksternal tertentu, tangan ke perasaan orang lain ia memiliki hidup melalui, dan bahwa orang lain yang terinfeksi oleh perasaan dan juga pengalaman mereka. . . Sebuah karya seni yang nyata menghancurkan dalam kesadaran penerima pemisahan antara dirinya dan artis, dan. . . juga antara dirinya dan semua yang pikirannya menerima karya seni. Dalam membebaskan kepribadian kita dari pemisahan dan isolasi, dalam penyatuan dengan orang lain, terletak karakteristik kepala dan kekuatan yang menarik besar seni.
Seni adalah Ratu dari semua ilmu pengetahuan untuk berkomunikasi semua generasi di dunia.
Miskin adalah murid yang tidak melebihi tuannya.
Saya hanya merasa bahwa aku selaras dengan getaran tepat di alam semesta ketika saya sedang dalam proses kerja.
Semakin lama Anda melihat suatu objek, semakin abstrak itu menjadi, dan, ironisnya, lebih nyata.
Aku tidak ingin warna apapun yang akan terlihat ... Saya tidak ingin untuk beroperasi dalam pengertian modernis sebagai warna, sesuatu yang independen ... Penuh, warna jenuh memiliki makna emosional yang ingin saya hindari.
Aura diberikan oleh seseorang atau objek adalah menjadi bagian dari mereka sebagai daging mereka. Efek yang mereka buat dalam ruang adalah sebagai terikat dengan mereka sebagai mungkin warna atau bau ... Oleh karena pelukis harus peduli dengan udara sekitarnya sebagai subjek dengan subjek itu sendiri. Ini adalah melalui observasi dan persepsi suasana yang ia dapat mendaftarkan perasaan bahwa ia ingin lukisannya untuk memberikan.
Saya tertarik pada ide-ide, tidak hanya dalam produk visual.
Masyarakat mengambil apa yang diinginkannya. Artis itu sendiri tidak dihitung, karena tidak ada eksistensi yang sebenarnya untuk karya seni. Karya seni selalu didasarkan pada dua kutub dari penonton dan pembuat, dan percikan yang berasal dari tindakan bipolar melahirkan sesuatu - listrik seperti. Tapi penonton memiliki kata terakhir, dan selalu cucu yang membuat karya tersebut. Artis tidak harus perhatian dirinya dengan ini, karena itu tidak ada hubungannya dengan dia.
Seni adalah obat membentuk kebiasaan. Itu semua itu adalah bagi seniman, untuk kolektor, bagi siapa saja yang berhubungan dengan itu. Seni sama sekali tidak keberadaan sebagai varacity, sebagai kebenaran. Orang berbicara tentang itu dengan besar, penghormatan agama, tapi saya tidak melihat mengapa harus begitu banyak dihormati. Aku takut aku agnostik ketika datang ke seni. Saya tidak percaya dengan segala fasilitasnya mistis. Sebagai obat itu mungkin sangat berguna bagi banyak orang, sangat penenang, tetapi sebagai sebuah agama itu bahkan tidak sebagus Allah.
Seni adalah seperti kapal karam .. itu orang biasa untuk dirinya sendiri.
Seni adalah petualangan ke dunia yang tidak dikenal, yang hanya dapat dieksplorasi oleh mereka yang bersedia mengambil risiko.
Alat yang paling penting mode artis melalui latihan konstan iman dalam kemampuannya untuk menghasilkan keajaiban ketika mereka dibutuhkan. Gambar harus ajaib: yang instan selesai, keintiman antara penciptaan dan sang pencipta berakhir. Dia adalah orang luar.
Desainer yang hebat berinovasi, desainer yang baik ditiru.
Artis tidak ada dari waktu ke depan. Dia adalah waktunya. Itu hanya bahwa yang lain berada di belakang waktu.
Bakat dan semua yang benar-benar untuk sebagian besar hanya omong kosong. Setiap anak sekolah dengan bakat sedikit mungkin dapat menarik lebih baik daripada aku, tetapi apa yang kurang dalam banyak kasus adalah keinginan ulet untuk mewujudkannya, yang keras kepala kertakan gigi dan berkata, "Meskipun saya tahu itu tidak bisa dilakukan, saya ingin untuk tetap melakukannya
Tuhan, biarkan aku selalu menginginkan lebih maka saya pikir saya bisa lakukan.
Inti dari semua seni adalah memiliki kesenangan dalam memberi kesenangan.
Seni adalah kegiatan tugas dan tepat tertinggi metafisik kehidupan ini.
Ini adalah melalui ... Seni dan Art bahwa kita bisa melindungi diri dari bahaya kotor eksistensi aktual.
Sekolah yang tepat untuk belajar seni tidak hidup tapi seni
Ini adalah melalui seni, dan melalui seni hanya, bahwa kita dapat mewujudkan kesempurnaan kita, melalui seni dan seni hanya bahwa kita bisa melindungi diri dari bahaya kotor eksistensi aktual.
Seni adalah modus yang paling intens invidualism bahwa dunia telah diketahui.
Masa lalu adalah apa yang manusia tidak seharusnya. Ini adalah apa yang manusia tidak seharusnya. Masa depan adalah apa artis.
Semua orang ingin memahami lukisan. Mengapa tidak ada upaya untuk memahami nyanyian burung?
Aku tidak mencari. Saya menemukan.
Hari akan datang ketika wortel tunggal, baru diamati, akan memicu sebuah revolusi.
Seni membutuhkan filsafat, seperti filsafat membutuhkan seni. Jika tidak, apa yang akan menjadi keindahan?
Dunia menjadi lebih mengerikan, seni menjadi lebih abstrak.
Seni tidak mereproduksi terlihat, melainkan membuat terlihat.
Seorang seniman pernah benar-benar menyelesaikan pekerjaannya, ia hanya meninggalkan hal itu.
Aku kabarkan kepadamu apa yang saya pikir adalah dua kualitas sebuah karya seni? Pertama, harus menjadi tak terlukiskan, dan kedua, itu harus tak ada bandingannya.
Posisi artis jika rendah hati. Dia pada dasarnya saluran.
Tentunya semua seni adalah hasil dari seseorang yang telah dalam bahaya, memiliki pengalaman melewati semua jalan sampai akhir, di mana tak seorang pun bisa pergi lebih jauh.
Seni adalah nyonya cemburu dan jika seorang pria memiliki kejeniusan untuk lukisan, puisi, arsitektur musik, atau filsafat, dia membuat suami yang buruk dan penyedia sakit
Seni adalah cara untuk mengatakan apa artinya menjadi hidup, dan fitur yang paling menonjol dari keberadaan adalah peluang terpikirkan menentangnya. Untuk setiap cara yang ada berada di sini, ada yang tak terbatas cara untuk tidak berada di sini. Sejarah kecelakaan snuffs keluar seluruh alam semesta dengan setiap tick jam. Statistik menyatakan kita konyol. Termodinamika melarang kami. Hidup, dengan ukuran apa yang masuk akal, mustahil, dan kehidupan-ini saya, di sini, sekarang-jauh lebih. Seni adalah cara untuk mengatakan, dalam menghadapi semua kemustahilan itu, betapa layak merayakan itu adalah untuk dapat mengatakan apa-apa sama sekali.
Satu jujur ​​mungkin mengatakan bahwa seni abstrak adalah dilucuti telanjang hal lain untuk mengintensifkan itu, irama nya, interval ruang, dan struktur warna. Abstraksi adalah proses penekanan. . . Tidak ada yang drastis sebagai sebuah inovasi sebagai seni abstrak bisa datang menjadi ada, simpan sebagai konsekuensi dari kebutuhan, yang paling mendalam tanpa henti, yang tak terpadamkan. Kebutuhan ini untuk pengalaman dirasakan - intens, langsung, langsung, halus, bersatu, hangat, hidup, berirama.
Kreativitas muncul dari ketegangan antara spontanitas dan keterbatasan, yang terakhir (seperti sungai) memaksa spontanitas ke dalam berbagai bentuk yang sangat penting untuk karya seni atau puisi.
Pasti ada sesuatu tentang seni ... hampir semua budaya telah dilakukan seni. Suatu penyulingan dari indra, yang ada agar kita tetap hidup. Sejauh yang kami tahu, tidak ada hewan lain melakukan itu.
Seni tidak berubah. Ini sekadar bentuk.
Sejak keacakan mekanis diperoleh berisi segala macam permutasi yang mungkin, termasuk yang paling biasa, tidak dapat diandalkan selalu menunjukkan ketidakteraturan meresap.
Seni adalah suatu ingatan yang setengah-dihapuskan dari sebuah negara yang lebih tinggi dari mana kita telah jatuh sejak dari Eden.
Satu-satunya perbedaan antara saya dan orang gila adalah bahwa saya tidak gila
Mereka yang tidak ingin meniru apa pun, menghasilkan apa-apa.
Kreativitas adalah memungkinkan diri Anda untuk membuat kesalahan. Seni adalah mengetahui mana yang tetap.
Perbedaan antara biasa-biasa saja dan keunggulan adalah perhatian terhadap detail.
Dia yang tahu bagaimana menghargai hubungan warna, pengaruh satu warna yang lain, kontras dan dissonances, dijanjikan sebuah citra jauh beragam.
Hidup bukanlah sebuah sistem dukungan untuk seni. Ini adalah sebaliknya.
Seni besar dapat berkomunikasi sebelum dimengerti.
Anda tidak dapat melakukan terlalu banyak menggambar.
Dalam tangga kehidupan, Art tangga satunya yang tidak berderit.
Tristan sayang saya, untuk menjadi seniman di semua seperti hidup di Swiss selama perang dunia.
Setiap produk jijik mampu menjadi negasi keluarga adalah Dada, sebuah protes dengan tinju dari keseluruhan nya yang terlibat dalam tindakan destruktif: Dada, pengetahuan dari semua berarti sampai sekarang ditolak oleh seks malu kompromi nyaman dan sopan santun : Dada, penghapusan logika, yang merupakan tarian yang impoten untuk membuat: Dada; dari setiap hirarki sosial dan persamaan mengatur demi nilai-nilai oleh pelayan pribadi kami: Dada, setiap benda, semua benda, sentimen, ketidakjelasan, penampakan dan benturan yang tepat dari garis paralel adalah senjata untuk melawan: Dada, penghapusan memroy: Dada, penghapusan arkeologi: Dada, penghapusan nabi: Dada, penghapusan masa depan: Dada, iman mutlak dan tidak diragukan lagi dalam setiap tuhan itu adalah langsung produk dari spontanitas: Dada; lompatan elegan dan objektif dari harmoni ke lingkup lain, lintasan kata melemparkan seperti piringan hitam melengking, untuk menghormati semua individu dalam kebodohan mereka saat itu: apakah itu serius, takut, pemalu, rajin , kuat, determinded, antusias, untuk divestasi gereja seseorang dari setiap aksesori praktis tidak berguna, untuk memuntahkan ide-ide yang tidak menyenangkan atau asmara seperti air terjun bercahaya, atau memanjakan mereka - dengan kepuasan ekstrim yang tidak peduli sedikit pun - dengan yang sama intensitas dalam semak jiwa seseorang - murni serangga untuk darah baik lahir, dan disepuh dengan tubuh archangles. Kebebasan: Dada Dada Dada, raungan warna tegang, dan jalinan yang berlawanan dan dari semua kontradiksi, grotesques, inkonsistensi: KEHIDUPAN
Sebuah kanvas yang kosong, tampaknya benar-benar kosong, yang mengatakan apa-apa dan tanpa makna. Hampir membosankan, sebenarnya. Pada kenyataannya, bagaimanapun, [itu] penuh dengan ribuan ketegangan nada dan [adalah] penuh harapan. Sedikit khawatir kalau-kalau ia akan marah ... Hal ini dapat berisi apa saja, tetapi tidak dapat mempertahankan segalanya ... Sebuah kanvas yang kosong adalah suatu keajaiban hidup - cantik jauh daripada gambar tertentu.
Saya ingin menyentuh orang dengan seni saya. Aku ingin mereka mengatakan 'ia merasa sangat, ia merasa lembut.
Aku bermimpi lukisan saya, dan kemudian saya melukis impian saya.
... Dass di Wirklichkeit ist nichts als Kunstlerischer zu Lieben Menschen mati
Tidak ada keharusan dalam seni karena seni adalah gratis.
Artis harus melatih tidak hanya mata, tetapi juga jiwanya.
Tujuan dari setiap seniman adalah untuk menangkap gerak, yang hidup, dengan cara buatan dan tahan tetap sehingga seratus tahun kemudian, ketika orang asing melihat hal itu, ia bergerak lagi karena inilah hidup.
Sejarah telah mengingat raja-raja dan prajurit, karena mereka hancur; Seni telah mengingat orang-orang, karena mereka diciptakan.
Aku sudah memutuskan, aku akan makan setiap kecanduan kecil dan diam-diam pergi menyebabkan gila 'sekarang saya menulis menyebalkan

Minggu, 05 Juni 2011

kontribusi pemikir ekonomi Islam kontemporer

Latar Belakang

Sesuai dengan perubahan zaman yang dari tahun ke tahun terus berkembang membuat banyak sekali perubahan dalam segala bidang, lebih-lebih juga bidang ekonomi. Hal ini membuat para ilmuwan berusaha menyesuaikan pemikiran-pemikirannya sesuai dengan zamannya sehingga dibedakan antara pemikir ekonomi Islam klasik dan kontemporer. Diantara tokoh-tokoh pemikir ekonomi Islam kontemporer yang kami bahas antara lain adalah M. Umer Chapra, Afzal Ur Rahman, dan M. Abdul Mannan.
  1. Rumusan Masalah
  1. Siapa saja pemikir ekonomi Islam kontemporer?
  2. Apa saja kontribusi yang diberikan dalam bidang ekonomi?
  3. 3. Tujuan
    1. Mengetahui para pemikir Ekonomi Islam kontemporer.
    2. Mengetahui kontribusi yang diberikan dalam bidang ekonomi.
    3. 4. Manfaat
Makalah ini digunakan untuk bahan presentasi mata kuliah Sejarah Peradaban Islam. Dengan adanya makalah ini diharapkan pembaca da pendengar mengetahui siapa para pemikir ekonomi Islam kontemporer dan kontribusinya.
BAB II
PEMBAHASAN
1. Pemikiran Umer Chapra
M. Umer Chapra (1 Februari 1933, Bombay India) adalah salah satu ekonom kontemporer Muslim yang paling terkenal pada zaman modern ini di timur dan barat. Ayahnya bernama Abdul Karim Chapra. Chapra dilahirkan dalam keluarga yang taat beragama, sehingga ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik. Keluarganya termasuk orang yang berkecukupan sehingga memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik.
Menurutnya, pada saat ini sistem ekonomi moneter dan finansial yang konvensional (ribawi) melahirkan ketidakdisiplinan pasar yang built in (melekat) dalam sistem tersebut. Ketidakdisiplinan pasar ini terjadi karena sebagai berikut: “Dalam sistem moneter konvensional saham para deposan dan banker tidak dikenai resiko bisnis, namun sistem ini memberikan jaminan kepada mereka dengan pembayaran kembali depositonya atau pokok hutangnya ditambah bunga. Hal ini membuat deposan kurang memperhatikan kesehatan lembaga finansial. Ini juga membuat bank lebih mengandalkan pada jaminan kolateral untuk memberikan pembiayaan; praktis untuk semua tujuan termasuk spekulasi.  Namun kolateral tidak dapat menjadi pengganti bagi suatu evaluasi yang lebih hati-hati terhadap proyek yang diberikan pembiayaan. Ini disebabkan nilai kolateral itu sendiri dapat dicederai oleh faktor-faktor yang sama, yang memudarkan kemampuan peminjam untuk mengembalikan peminjaman. Dengan demikian, kemampuan pasar untuk memaksakan disiplin yang diperlukan menjadi rusak dan menimbulkan ekspansi tidak sehat dalam keseluruhan penyaluran kredit, sampai batas yang berlebihan dan mendorong hidup melebihi kemampuan.
Tidak adanya disiplin pasar ini, menurut Chapra akan berakibat sistem finansial internasional telah mengalami beberapa kali krisis selama dua dasawarsa terakhir.  Diantaranya yang terpenting (lihat M. Umer Chapra, 2000) adalah jatuhnya bursa saham  AS pada bulan Oktober 1987, ledakan pada bursa saham dan property Jepang pada pertengahan dekade 1990-an, jatuhnya mekanisme nilai tukar Eropa  pada tahun 1992-93, jatuhnya pasar obligasi pada tahun 1994 dan krisis Meksiko tahun 1995.  Ditambah lagi krisis yang menimpa negara-negara Asia Timur pada tahun 1997, jatuhnya Long Term Capital Management di AS  pada tahun 1998, serta krisis nilai tukar mata uang Brazil pada tahun 1999. Hampir dapat dikatakan tak ada satu wilayah atau negara yang dapat menghindarkan diri dari dampak krisis itu.
2. Pemikiran Afzal-Ur-Rahman
Afzal-ur-Rahman, pengarang buku “A Trilogy on The Islamic System” menyatakan bahwa norma-norma atau aturan-aturan Islam telah memberikan solusi praktis dalam menghadapi problematika ekonomi modern. Norma-norma Islam di bidang ekonomi dapat dikelompokkan ke dalam dua kategori, yaitu norma produksi, termasuk di dalamnya aktifitas perniagaan dan norma konsumsi. Adapun mengenai kategori pertama, sistem Islam telah menjelaskan bahwa seorang muslim bebas berproduksi dan berniaga untuk mendapatkan keuntungan pribadi, namun kebebasan yang diberikan bukan tanpa batas melainkan harus senantiasa mempertimbangkan kepentingan orang lain. Di samping itu, yang bersangkutan juga dituntut sedini mungkin untuk tidak berlaku sewenang-wenang dalam usahanya. Artinya harus senantiasa memperhatikan upah yang adil bagi pekerja, harga yang rasional dan keuntungan yang normal, dan artinya juga yang bersangkutan dilarang melakukan tindakan spekulasi dan monopoli atau melakukan transaksi-transaksi lain seperti kontrak asuransi atau transaksi lain yang tidak jelas yang mengandung unsur perjudian, ketidakpastian dan eksploitasi.
Dalam hal aturan aktifitas konsumsi, setiap individu muslim dibatasi oleh tiga hal, yaitu pertama, setiap individu muslim tidak boleh melakukan aktifitas pemanfaatan sumberdaya terlarang (berbuat maksiat) seperti perzinaan atau komoditas lain seperti anggur yang mana kesemuanya dianggap terlarang oleh agama; kedua, setiap individu muslim harus bersikap hemat dan tidak berlebih-lebihan, karena salah satu dampak yang ditimbulkan dari perilaku hemat dalam mengkonsumsi adalah eliminasi problematika kelangkaan yang langsung dapat menurunkan agregat permintaan dan di sisi lain dapat mencegah terjadinya inflasi; ketiga, setiap individu muslim harus dapat bersikap dermawan terhadap sesama anggota masyarakat muslim lainnya yang kurang beruntung (kaum dhu’afa). Dalam hal ini, seorang ahli ekonomi islam telah memberikan catatan khusus, bahwa idealnya dari sikap tersebut bukan hanya terletak pada pemberian dari mereka yang memililki kelebihan penghasilan daripada pengeluarannya melainkan juga semangat untuk sama-sama berkorban dan saling berbagi atas apa yang dimiliki jika ada yang lebih membutuhkan.
Singkatnya adalah bahwa prinsip mendasar keseluruhan bentuk norma adalah menghidupkan sikap altruisme, karena segala problema sosial akan dapat dipecahkan manakala setiap individu dapat mendahulukan kepentingan umum daripada kepentingan pribadinya.
3. Pemikiran Muhammad Abdul Mannan
M. Abdul Mannan dilahirkan di Bangladesh tahun 1918. Setelah menerima gelar master dibidang ekonomi dari Rajshahl Universitas pada tahun 1960, ia bekerja diberbagai kantor ekonomi pemerintah di Pakistan. Pada tahun 1970 pindah ke Amerika Serikat dan mendaftarkan diri di Michigan State University untuk program MA (economics). Pada tahun 1973 lulus program doktor dari universitas yang sama dalam bidang industri dan keuangan.
Menurutnnya kurangnya pemimpin muslim dengan visi sosial, prokolonial kebijakan pembangunan yang diadopsi oleh para pemimpin muslim di negara mereka, dan kelembagaan rigidities korupsi merajalela di muslim society antara lain, stumbling blok utama pembangunan negara-negara muslim. Berikut kondisi tepat proses pembangunan di masyarakat muslim yang modern:
  1. Massa dan berbagi partisipasi dalam kegiatan ekonomi melalui pembentukan perbankan Islam sosial ditingkat akar rumput.
  2. Menggunakan pembagian pertimbangan untuk menentukan prioritas produksi
  3. Humanizing baris dari produksi, distribusi, dan konsumsi.
  4. Meningkatkan tingkat kerjasama ekonomi dengan tingkat daerah, integrasi ekonomi dan moneter.
Sosial investment Bank Ltd adalah satu-satunnya Islam Commercial Bank di Bangladesh yang beroperasi atas dasar terpadu tiga sektor model: formal, diformal, dan sukarela sektor ekonomi.
Terlatak pada fakta bahwa Islam ekonomi keuangan dan perbankan dapat memberikan alternatif untuk kegiatan ekonomi pasar sistem yang ada, tidak hanya di negara muslim tetaoi juga di negara-negara non muslim. Kegagalan kolektif terletak pada kenyataan bahwa selama ini belum ada yang dapat tahan terhadap kecenderungan globalisasi kemiskinan.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Kontribusi para pemikir ekonomi Islam kontemporer disesuaikan dengan masanya. Pemikiran-pemikiran mereka berhasil diterapakan dan memberikan manfaat bagi umat Islam.
DAFTAR PUSTAKA
Ambary, Hasan Muarif, dkk. Ensiklopedi Islam. Ikhtiar Baru Van Heeve. Jakarta. 1997

sejarah peradaban ekonomi islam (ibnu khaldun)

sejarah peradaban ekonomi islam (ibnu khaldun)

a. Pendahuluan ]
Muqaddimah Ibnu Khaldun tentu sudah sangat ketinggalan jika disamakan dengan karya-karya modern di penghujung abad ini. Namun jika ditilik kapan Muqaddimah lahir, tentu banyak orang akan terkesima. Siapa sangka karya ilmiah yang mampu menggambarkan persoalan-persoalan serta gejala masyarakat seperti yang telah dilakukan oleh ilmuwan masa kini semisal Durkheim melalui karyanya Les regles de la Methode Sociologigue itu, nyatanya sudah pernah ditulis Ibnu Khaldun seratus tahun yang lalu?
Ibnu Khaldun dilahirkan di Tunisia pada awal Ramadhan tahun 732 H atau pada 27 Mei tahun 1333. dengan kata lain tidak lama lagi adalah hari kelahiran beliau.Terlahir dengan nama lengkap Abdurahman Abu Zaid Waliuddin Bin Khaldun. Abdurahman adalah nama panggilan keluarganya dan Abu Zaid adalah gelarnya. Sedang Waliuddin adalah nama populernya. Lantas jika ia lebih dikenal dengan nama Ibnu Kaldun, karena dihubungkan dengan garis kakeknya yang kesembilan yaitu Khalid bin Ustman. Dialah orang pertama dari marga ini yang memasuki Andalusia bersama para penakluk dari bangsa Arab.
Secara umum kehidupan Ibnu Khaldun dapat dibagi menjadi empat fase :
Pertama, fase kelahiran, perkembangan dan study. Fase ini berlangsung sejak kelahiran sampai usia 20 tahun, yaitu dari tahun 732 H/1332 M hingga tahun 751 H/1350 M fase ini dilaluinya di Tunis.
Kedua, fase bertugas di pemerintahan dan terjun ke dunia politik di Magrib dan Andalusia, yaitu dari tahun 751 H/1350 M sampai tahun 776 H/1374 M.
Ketiga, fase kepengarangan, ketika dia berpikir di Benteng Ibnu Salamah milik Banu Arif, yaitu sejak tahun 776 H/1374 M sampai 784 H/1382 M.
Keempat, fase mengajar dan beertugas sebagai hakim negri di Mesir, yaitu dari tahun 784 H/1382 M sampai wafatnya tahun 808 H/ 1406 M.(Yatim, Drs. H. Badri, M.A, Historiografi Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.)
Sewaktu kecil Ibnu Kaldun sudah menghapal al-Quran dan mempelajari tajwid. Gurunya yang pertama adalah ayahnya sendiri. Waktu itu Tunisia menjadi pusat hijrahnya para ulama dan sastrawan dari negara-negara Maghrib. Andalusia yang mengalami kekacauan akibat perebutan kekuasaan. Disamping belajar al-Quran pada ayahnya sendiri, Ibnu Khaldun belajar dari guru-gurunya dengan mendalami qiraat Yaa'kub, ilmu syariat, tafsir, hadist, ushul, tauhid dan fiqih bermazhabkan Imam Maliki. Disamping itu dia juga mempelajari ilmu-ilmu bahasa, seperti nahwu, sharaf, balaghah, dan kesusastraan. Mempelajari logika, filsafat, serta ilmu-ilmu fisika dan matematika.
Dalam berbagai bidang ilmunya itu Ibnu Khaldun selalu membuat takjub guru-gurunya. Di antara gurunya yang banyak membentuk watak Ibnu Khaldun adalah Muhammad bin Abdil Muhaimin bin Abdi l-Muhaimin al-Hadlrami.
B. CAPAIAN KARIR
Dimulai tahun 750 H (1350 M), setelah terjangkit penyakit pes. Di usianya yang baru 21 tahun, Ibnu Khaldun diangkat sebagai sekretaris kesultanan Dinasti Hafs, al-Fadl di Tunisia. Tetapi kemudian dia berhenti karena penguasa yang didukungnya itu kalah perang pada tahun 753 H. Lalu dia pun hijrah di Baskarah, sebuah kota di Maghrib Tengah (Aljazair). Dari sana ia berusaha bertemu dengan Sultan Abu Anan, penguasa Bani Marin yang sedang berada di Tilmisan (ibu kota Maghrib Tengah) dan berusaha untuk menarik simpati dari Sultan. Tahun 755 H, baru kemudian dia diangkat menjadi anggota Majelis Ilmu Pengetahuan dan setahun kemudian menjadi sekretaris Sultan sampai tahun 763 H (1316-1362 M).
Pada tahun 764 H, ia berangkat ke Granada. Oleh Sultan Bani Ahmar, ia diberi tugas menjadi duta negara di Castilla (sebuah kerajaan berpenduduk Kristen yang berpusat di Sevilla) yang membuahkan hasil gemilang. Selanjutnya tahun 766 H (1364 M) dia pergi ke Bijayah (pesisir Laut Tengah di Al Jazair) atas undangan penguasa Bani Hafs, Abu Abdillah Muhammad, yang kemudian mengangkatnya menjadi perdana menteri dan khatib. Setahun kemudian Bijayah jatuh ketangan Sultan Abul Abbas Ahmad, Gubernur Qasanthinah (sebuah kota di Aljazair). Pada penguasa baru ini Ibnu Khaldun menduduki jabatan yang sama, namun tidak lama setelah itu dia pergi ke Baskarah.
Dari Baskarah ia berkirim surat kepada Abu Hammu, Sultan Tilmisan dari Bani Abdil Wad. Kepada Sultan ia menjanjikan dukungan. Oleh Sultan kemudian dia diberi jabatan sangat penting namun ditolaknya. Sebab, dia ingin melanjutkan studi yang telah lama terhenti. Tetapi ia bersedia kampanye mendukung Abu Hammu. Setelah berhasil ia baru berangkat ke Tilmisan. Tatkala Abu Hammu ditaklukkan Sultan Abul Aziz (Bani Marin), Ibnu Khaldun beralih berpihak kepada Abdul Aziz dan tinggal di Baskarah. Namun dalam waktu singkat, Tilmisan kembali direbut Abu Hammu. Maka Ibnu Khaldun menyelamatkan diri ke Fez (774 H).
Ketika Fez direbut Sultan Abul Abbas Ahmad (776 H), Ibnu Khaldun pergi ke Granada untuk kedua kalinya. Tetapi Sultan Abul Abbas Ahmad melarangnya tinggal di daerah kekuasaannya. Akhirnya Ibnu Khaldun kembali ke Tilmisan. Sesampai di Tilmisan dia masih diterima dengan baik oleh Abu Hammu, meskipun ia sudah pernah bersalah pada penguasa Tilmisan itu. Ia berjanji untuk tidak terjun lagi pada dunia politik. Akhirnya Ibnu Khaldun menyepi di Qal'at Ibnu Salamah dan menetap di sana sampai 780 H (1378 M). Di sinilah dia memulai aktif dalam dunia mengarang.
Tahun 789 (1387 M) dia menunaikan ibadah haji lalu kembali ke Cairo. Setahun berikutnya raja mengangkatnya sebagai ketua penga- dilan namun tidak lama setelah itu dia mengundurkan diri. Tahun 803 H (1401 M) ia ikut menemani Sultan ke Damascus dalam satu pasukan untuk menahan serangan pasukan Timur Lenk, penguasa Mogul. Setelah kembali ke Kairo dia kembali ditunjuk untuk menduki jabatan ketua pengadilan kerajaan, dan tetap dalam jabatan itu sampai ia dipanggil ke rahmatullah (808 M).
C. POKOK-POKOK PEMIKIRAN
· Pentingnya division of labor yang telah jauh hari ia bahas dalam buku Muqaddimah Ibnu Khaldun sebelum Adam Smith menjelaskannya dalam The Wealth of Nation.
· Analisa makroekonomi dari perpajakan dan pengeluaran publik serta perdagangan internasional, pembentukan modal (Capital Formation) dan pertumbuhan (Growth).
D. KARYA-KARYA LEGENDARIS.
· Kitab al-‘Ibar wa Diwan al-Mubtada’wa al-Khabar fi al-‘Arab wa al-Barbar wa Man ‘Asharahum min Dzawi al-Sultan al-Akbar.
· Muqaddimah Ibnu Khaldun.
· Al-Ta’rif bi Ibn Khaldun wa Rihlatuh Garban wa Syarqan.
· Dan karya lain, selain karya-karya yang telah disebutkan diatas, Ibnu Khaldun sebenarnya mempunyai karya-karya lain yang tidak kalah pentingnya. Menurut Ibn al-Khatib, Ibnu Khaldun telah menulis sebuah komentar tentang Burdah karya al-Bushairi, membuat outline tentang logika dan aritmatika, beberapa resume tentang karya-karya ibnu Rusyd dan sebuah komentar tentang ushul fiqh karya Ibn-al Khatib. Akan tetapi, karya-karya tersebut kini tidak dapat dilacak keberadaannya. Kemungkinan besar karya-karya itu ditulis Ibnu Khaldun sebelum menyusun kitab al-Ibar, al-Mukaddimah dan al-Ta’rif, karena Ibn al-Khatib bertemu dengan Ibnu Khaldun ketika berada di Granada, saat dimana Ibnui Khaldun belum menjalani pengasingannya di Qal’at Ibnu Salamah
E. KESIMPULAN
Setelah kita baca dengan seksama apa yang telah dipaparkan penulis dalam makalah ini, Insya Allah wawasan kita tentang tokoh-tokoh Islam yang terdahulu bertambah, ternyata banyak sekali karya yang diutarankan tokoh/pemikir di masa modern ini jauh-jauh hari telah disampaikan oleh tokoh tokoh Islam ini, salah satunya Ibnu Khaldun.
Dengan banyaknya peninggalan pemikiran dari beliau-beliau ini mudah-mudahan kita sebagai ekonom Islam muda dapat mengambil pelajaran berharga.
Dan tidak lupa kami sebagai manusia manusia biasa pasti punya kesalahan, untuk itu kami mohon maklum. Wassalam
ALLAHU A’LAM

Jumat, 13 Mei 2011

BIOGRAFI KANG IBING


 Profil Rd. Aang Kusmayatna Kusumadinata (Kang Ibing)
Pria kelahiran Sumedang bulan Juli 1946 yang beristerikan Ny. Nieke ini telah dikarunia 3 (tiga) orang anak masing-masing Kusmadika, Kusmandana dan Diane.
Kariernya di dunia seni berjalan mulus. Kang Ibing sendiri tidak pernah mimpi untuk jadi orang terkenal apalagi bintang film.
Kariernya dimulai ketika menjadi Pembawa Acara Obrolan Rineh dalam arti santai secara kocak dan sarat kritik di Radio Mara Bandung. Gaya bicaranya yang berintonasi khas Sunda melekat dalam Profil Kang Ibing yang merupakan nama bekennya. Nama asli yang konon masih teureuh menak Sunda yakni Rd. Aang Kusmayatna Kusumadinata seperti hilang diganti Kang Ibing yang identik dengan sosok Si Kabayan yang lugu tetapi cerdik.
Ketika masih duduk di Fakultas Sastera Unpad Jurusan Sastra Rusia, Kang Ibing pernah menjabat sebagai Ketua Kesenian Daya Mahasiswa Sunda (DAMAS), Penasihat Departemen Kesenian Unpad dan pernah juga menjadi Asisten Dosen di Fakultas Sastera Unpad.
Pada tahun 1970 bersama-sama dengan Aom Kusman dan Suryana Fatah membentuk Group Lawak De Kabayan. Pada tahun 1975 untuk pertama kalinya main film Si Kabayan arahan Sutradara Tutty Suprapto. Pilihan Tuty jatuh ke Ibing konon tertarik saat mendengarkan gaya humornya di Radio Mara tersebut.
Selain main film, Ibing juga sudah memerankan Bintang Iklan dari beberapa produk. Saat ini Kang Ibing lebih dikenal sebagai dai yang lumayan padat juga jadwalnya.
Putera pasangan Rd. Suyatna Kusumahdinata dan Rd. Kusdiyah ini juga pernah menjadi Direktur salah satu bioskop di Kota Bandung.

Senang Memelihara Domba
Tempat tinggalnya di Kompleks Pandan Wangi Ciwastra Bandung dilengkapi dengan Kandang Domba. Karena memelihara domba adalah salah satu kegemarannya. Untuk hobinya yang satu ini kang Ibing tidak segan-segan mengambil rumput sendiri di pematang sawah yang mengelilingi sekitar Komplek Perumahannya.
Untuk mencari rumahnya tidaklah sulit. Tukang Becak yang mangkal di sekitar Komplek Perumahan tempat tinggalnya apabila ditanya, akan menunjukkan bahwa rumah Kang Ibing itu di depan rumahnya ada kandang domba.
Mengenai kegiatannya saat ini sebagai “dai” yang jadwalnya cukup padat untuk memberikan siraman rohani baik di mesjid yang ada di lingkungan pedesaan, kota, perkantoran maupun kampus di wilayah Indonesia sampai ke Timor-Timur bahkan ke Australia. Tema dakwahnya mudah dicerna, karena menyangkut masalah-masalah keseharian serta dibawakan dengan gaya humor yang segar.
Ketika ditanya mengenai kariernya yang beragam serta berhasilnya didalam menyelesaikan Sekolah, Kang Ibing menyatakan bahwa semua itu tidak lepas dari doa yang tulus dari kedua orang tuanya. Ungkapan “Indung Tunggul Rahayu, Bapa Tangkal Darajat” senantiasa melekat di hatinya. Dan itu dijadikan pedoman hidup keluarganya serta tidak segan-segan memasang semboyan itu di ruangan tengah keluarganya.
Generasi muda Sunda sekarang menurut Kang Ibing, pada umumnya sudah kurang mengenal jati diri Ki Sunda. Basa teh Ciciren Bangsa dalam arti Bahasa itu menunjukkan Bangsa. Refleksinya terlihat dari banyaknya anak muda Tatar Sunda dewasa ini yang malu berbahasa Sunda. Hal ini disebabkan tidak adanya infilterisaasi budaya luar yang masuk, sehingga menyebabkan terjadinya pergeseran nilai tersebut.
Pendapatnya mengenai manusia Sunda yang ” Nyunda” adalah yang mengetahui sekaligus menghargai Kebudayaan Sunda serta “Sarakannana” dalam arti tempatnya.. Sehingga tumbuh rasa kasundaan bagi orang Sunda.
Demikian Inohong Sunda Kang Ibing yang lekat dengan sosok Tokoh Legendaris Cerita Rakyat Pasundan Si Kabayan yang lugu tetapi cerdik.
Selintas Karir dan Kehidupan Kang Ibing
Kang Ibing bersama De'Kabayan
De Kabayan adalah salah satu grup lawakasal kota kembang yang terdiri atas 5 orang personil, yakni Aom Kusman, Kang Ibing, Suryana Fatah, Wawa Sofyan dan Mang Ujang. De'Kabayan muncul pertama kali pada kisaran tahun 1976, tepatnya setelah dibentuknya De'Kabayan saat Kang Ibing baru saja beres menggarap film Si Kabayan bersama Lenny Marlina (pemeran Nyi Iteung) dan Sofyan sharna (sang Sutradara) pada tahun 1975.
Setiap personil memiliki ciri khas masing-masing dalam memerankan perannya. Kang Maman alias kang Ibing mewakili urang Sunda bersosok lugu, saking lugunya mampu membuat mangkel lawan bicara. Aom Kusman adalah sosok "playmaker", pengatur yang handal alur pembicaraan yang biasanya menjadi sosok paling 'waras' dalam setiap cerita, Suryana Fatah alias Koh Holiang adalah sosok etnis Tionghoa yang tak mau kalah, Wawa Sofyan alias mas Sastro menjadi kaum abangan Jawa yang sedikit pongah, terakhir ada Ujang lagi-lagi orang Sunda yang sekadar pelengkap dan pemberi umpan lucu.
Di era 80-an kaset lawak memang bukan barang yang langka. Selain TVRI dan berbagai pentas, eksistensi kelompok lawak banyak ditopang oleh penjualan kaset rekaman berupa lawakan dan lagu-lagu mereka. Selain De Kabayan ada Surya Grup, Warung Kopi (Warkop) Prambors, Jayakarta Grup, Pancaran Sinar Petromaks, hingga Sersan Prambors.
Kang Ibing ini juga memiliki profesi sebagai bintang film, penyiar radio sekaligus penceramah. Menurut cerita, asal usul nama Ibing alasannya adalah karena Kang Ibing yang pada saat itu penyiar radio Mara merupakan penggemar artis Bing Slamet. Kemudian diambilah kata “Bing” dan ditambah dengan huruf “I” agar tidak sama, sehingga menjadi “Ibing”. Sebagai pelengkapnya, digunakan kata “Kang” yang juga berfungsi sebagai panggilan terhadap orang yang lebih tua, khususnya di daerah Parahiyangan. Dengan demikian, jadilah panggilan “Kang Ibing” yang melekat dan lebih dikenal oleh masyarat Sunda khususnya, dan masyarakat Indonesia umumnya. Kebetulan juga, ia memang gemar pada gerakan ibing penca, jadi sangat sesuai menggunakan panggilan “Kang Ibing”.
Kang Ibing kerap tampil lengkap dengan sarung tersampir di pundak dan peci yang menjadi ciri khasnya. Sukses di dunia lawak, ia juga beberapa kali ikut terlibat dalam berbagai film, seperti :
1. Di Sana Senang Di Sini Senang pada tahun 1990
2. Warisan Terlarang 1990
3. Komar Si Glen Kemon Mudik pada tahun 1990
4. Boss Carmad pada tahun 1990
5. Si Kabayan dan Gadis Kota pada tahun 1989
6. Bang Kojak pada tahun 1977
7. Ateng The Godfather pada tahun 1976
8. Si Kabayan pada tahun 1975
Di luar kesibukannya di dunia seni dan hiburan, beliau juga dikenal sebagai pendakwah yang kerap memberikan ceramah di sejumlah tempat, sekalipun ke pelosok-pelosok daerah di tanah air.
Si Kabayan
Kang Ibing mengokohkan posisinya sebagai ikon Orang Sunda di panggung Nasional setelah membintangi filem garapan sutradara Sofyan Sharna, Si Kabayan, tahun 1975. Di situ Kang Ibing memainkan karakter utama, si Kabayan—tokoh dalam saga Sunda yang oleh banyak orang Sunda dianggap sakral. Kang Ibing sendiri dalam sebuah kesempatan mengakui “kesakralan” itu, dan mengatakan bahwa ia sempat merasa gamang ketika diminta untuk memainkan perannya itu. Filemnya sendiri sebenarnya digarap dengan sentuhan populer, yang barangkali oleh sementara kritikus dari kalangan budayawan Sunda yang mengharapkan interpretasi saksama atas tokoh ini akan dinilai reduksionistis. Namun demikian, permainan Kang Ibing dalam filem tersebut sepertinya dinilai baik. Bahkan, kehadirannya cukup fenomenal dan begitu impresif sehingga bagi masyarakat luas—terutama dari kalangan non-Sunda—tokoh si Kabayan yang diperankan Kang Ibing itu menjadi semacam eksponen emblematis yang merepresentasikan karakter orang Sunda. Hal ini kemudian memunculkan problematika baru.
Bagi sebagian orang Sunda, mengidentikkan Orang Sunda dengan si Kabayan dirasakan menyinggung, bahkan mengolok-olok. Barangkali bukan tanpa alasan. Dalam berbagai okurensi, baik itu dalam bentuk wacana dalam forum-forum formal, tayangan media (terutama televisi), maupun sekadar obrolan warung kopi, bila ditampilkan sebuah karakter dengan rujukan identitas yang cukup kental kepada Orang Sunda dengan kesundaannya, maka yang muncul adalah sebuah sosok dengan suntikan fitur dari sifat-sifat si Kabayan—dengan dosis beragam, dari yang sebatas idiosyncrasies kecil yang sangat wajar sampai manifestasi personal yang gamblang si Kabayan dalam bentuk yang cenderung karikatural. Dalam hal ujung spektrum yang kedua, yang mendapat penekanan adalah sifat si Kabayan yang lugu, polos, kampung, easy-going, tak serius, pemalas, mediocre, tanpa motivasi dan ambisi, meskipun jujur dan tetap lucu.
Boleh jadi, si penyodor personifikasi si Kabayan itu menampilkan hal tersebut bukan dengan niat untuk menyinggung atau mengolok-olok. Barangkali stereotyping itu datang semata-mata dari kurangnya riset yang mendalam dan sungguh-sungguh, atau bahkan bisa saja justru dari penghormatan yang tulus kepada keunikan karakter si Kabayan sendiri. Namun demikian, tetap saja cukup banyak orang Sunda yang merasa tidak nyaman dengan hal itu—ketidaknyamanan yang mungkin mirip dengan yang dirasakan oleh kalangan muda kulit hitam di Amerika di tahun 1960-an ketika musik blues—yang menjadi la chose à la mode bagi dan digandrungi oleh orang-orang kulit putih—diatribusikan kepada mereka. Seperti halnya kaum muda kulit hitam di Amerika pada era yang hectic, gegap-gempita, dan penuh warna itu, yang lebih memilih musik soul yang ceria dan optimistis ketimbang musik blues yang muram dan pesimistis, yang memuja Martin Luther King, Malcolm X, dan Muhammad Ali, dan yang merindukan sosok Orang Kulit Hitam yang tampil di panggung Nasional yang dapat memberikan inspirasi bagi mereka untuk mendaki tangga sosial, cukup banyak orang Sunda yang lebih menyukai interpretasi kultural terhadap kesundaan yang lebih optimistis, beretika kerja, intelek, terberdayakan oleh pencerahan, dan sedikit ambisius, yang dianggap lebih sesuai dengan Zeitgeist di kekinian di dunia yang bukan saja makin sarat dengan persaingan, tetapi juga makin gaduh karena setiap individu, setiap kelompok, setiap entitas sosial, seolah berteriak lantang untuk menyatakan bahwa mereka ada. Banyak orang Sunda yang mendambakan lahirnya kembali Otto Iskandardinata, Ir. H. Djuanda, atau R. E. Martadinata baru.
Sementara itu, si Kabayan tetap luput dari uluran batin pemahaman. Di antara penyederhanaan karakter yang cenderung dangkal dan tanpa disadari berpotensi untuk menyinggung dan mengolok-olok, dan pernyataan sikap ketersinggungan sebagian orang Sunda yang cenderung reaktif dan kehilangan perspektif serta marwah budaya Sunda untuk “naliti nastiti, landung kandungan, laér aisan, masing asak-asak nénjo,” si Kabayan terdesak ke dalam tragedinya sendiri yang ironis—ibarat piramid ber-hieroglif yang terkubur oleh timbunan batu Rosetta. Si Kabayan terjepit di antara kabayanisasi dan antikabayanisme.
Ketika manusia merindukan hadirnya sesosok figur untuk merepresentasikan dirinya atau kaumnya, pada dasarnya manusia juga—setidaknya sampai derajat tertentu—mendambakan seseorang untuk dipuja. Sehatkah itu? Untuk memberikan jawaban “ya” atau “tidak” kepada pertanyaan itu kita bisa berdebat. Tetapi, Fédor Mikhaìlovitch Dostoìevsky mengatakana bahwa seperti itulah kondisi manusia itu adanya. “Selama manusia itu bebas,” tulis Dostoìevsky dalam novelnya, The Brothers Karamazov, “tidak ada yang lebih diperjuangkannya dengan begitu tak kenal lelah dan dengan begitu menyakitkan, selain menemukan seseorang untuk dipuja.” Anggaplah Dostoìevsky benar, dan misalkan si Kabayan adalah benar-benar seseorang—dalam pengertian bahwa ia adalah tokoh sejarah yang riil, bukan sekadar mitos—pantaskah bila ia dipuja? Jawabannya barangkali adalah, “kenapa tidak?” Sejarah tidak hanya mencatat Alexander yang di usianya yang ke-18 sudah menjadi panglima perang pasukan Macedonia mewarisi tahta ayahnya, Philip, dan yang ketika menjelang ajalnya di usianya yang ke-26, wilayah taklukannya membentang dari Mesir hingga perbatasan Afghanistan, tetapi sejarah juga mencatat Diogenes, yang ketika ia, dengan pakaian yang lusuh dan compang-camping, tengah nongkrong berjemur di bawah sinar matahari, kemudian Alexander menyapanya dan menanyakan adakah yang dibutuhkannya, ia menjawab, “Ya. Tolong minggir. Anda menghalangi matahari.”
Seperti halnya alegori dalam novel The Brothers Karamazov, representasi “ideal” yang dicari orang Sunda mungkin adalah sosok manusia utuh yang merupakan produk dari pergulatan dua belahan karakter yang bertentangan—hanya saja, dalam hal ini, dengan dikotomisasi yang berbeda: bukan “baik” versus “buruk,” melainkan “konstruktif” versus “dekonstruktif.” Pada kubu konstruktif kita mengenali karakter yang giat, gigih, berdaya juang, terencana, terkonsep, tersistematisasi, terstruktur, rapi, efisien, berpakem, teramalkan, kuat, persisten, tenacious, ambisius, utilitarian, finalistis, sedikit intoleran, berorientasi kekuasaan. Pada kubu dekonstruktif: rileks, lay-back, merenung, lirih, spontan, acak, kreatif, penuh kejutan, peka, kritis, menggugat konsep, anti-kemapanan, mengalir, sedikit amburadul, kadang urakan, toleran, jujur, sederhana, apresiatif, berorientasi kebaikan. Si Kabayan berada di kubu kedua.
Kang Ibing benar, bukanlah si Kabayan yang pantas dijadikan representasi ikonis Orang Sunda—Si Kabayan hanya separuh Orang Sunda—melainkan si Tukang Peuyeum. Di dalam dirinya, kita menemukan bahwa dialektika konstruktif-dekonstruktif, Alexander-Diogenes, analitis-gestalt, dalam pergulatan batinnya, muncul sebagai personal traits yang membentuk karakternya yang jembar. Ia memandang hidup sebagai sebuah tanggung jawab, tetapi juga sekaligus sebuah permainan. Ia berjalan dan bekerja, tetapi juga sekaligus menyanyi dan menari. Ia mengenali logika perencanaan dan kendali, tetapi juga sekaligus membuka mata, pikiran, dan hati untuk ketidakpastian dan misteri. Ia menyapa Tuhan. Ia menerima hidup—dengan takdir dan finalitasnya yang menampar—dengan tegar, bahkan bersyukur. Ia berkata “ya!” kepada hidup dengan tegas, bahkan penuh gelora—suatu sikap yang oleh Goenawan Mohamad dalam catatannya untuk dan dalam sebuah buku yang mengulas Nietzsche (sebagai emphasizing interpretation yang menggarisbawahi istilah yang dipopulerkan oleh Nietzsche) disebut “amor fati”: “cinta kepada takdir.”
Akan tetapi, bukankah itu adalah ciri karakter yang tidak spesifik untuk atau hanya dimiliki oleh orang Sunda? Apa boleh buat, itu adalah konsekuensi dari keinginan akan representasi citrawi yang merujuk kepada apa-apa yang baik, karena kebaikan itu universal. Dan barangkali itu tidak menjadi soal.
Tantangan yang lebih penting untuk dijawab adalah bagaimana menjadi bangga sebagai orang Sunda dan dengan kesundaan tanpa terjebak ke dalam etnosentrisme sempit atau fanatisme buta. Kecenderungan kepada primordialisme dan bigotry ada di mana saja pada siapa saja di kelompok manusia yang mana saja. Sejak awalnya, barangkali, itu adalah fitur inheren manusia yang pada level individu ada kaitannya dengan mekanisme pertahanan diri—yang oleh Daniel Goleman dalam bukunya, Emotional Intelligence, bahkan dikaitkan dengan organ anatomis dan proses fisiologis pada otak manusia. Goleman menyebut reaksi yang dihasilkan dari gejala ini sebagai respon “resist or retreat” ketika manusia berhadapan dengan sesuatu yang asing yang berada di luar dirinya. Orang Sunda tentu tidak bisa dikecualikan. Boleh jadi, bahkan, ada orang Sunda yang masih meratapi kematian Dyah Pitaloka dan menyimpan luka dan dendam Perang Bubat.
Namun demikian, seperti halnya naluri manusia yang tidak hanya bisa menghadirkan bencana tetapi juga rahmat, akal manusia juga tidak hanya bisa menciptakan kesombongan peradaban tetapi juga kearifan budaya. Dalam budaya Sunda, misalnya, kearifan itu tampak pada dualisme makna atau ambiguitas semantik kata “batur.” Dalam bahasa Sunda, kata “batur” bisa berarti “orang lain,” bisa juga berarti “sahabat.” (Kata dalam bahasa Sunda untuk “teman” adalah “babaturan,” yang mungkin bisa diartikan sebagai replika dari “batur.”) Jadi, “imah batur” berarti “rumah orang lain,” tetapi “batur keueung” berarti “sahabat pelipur rasa getir dan ketakutan dalam kesepian atau kesendirian.” Dalam frase “akur jeung batur salembur” (“hidup rukun dengan ‘batur’ sekampung”), kata batur menjadi ambigu, dan hasilnya adalah sebuah petunjuk sikap bijak di dalam menghadapi realitas kebersamaan dan perbedaan. Meskipun barangkali tidak sedalam dan se-elaborate altruisme ekstrem ala Emmanuel Levinas, dalam prakteknya, sikap bijak ini bisa menghasilkan kebaikan yang menyentuh hati. Bila “orang lain”—sesuatu yang asing, yang berada di luar diri seorang manusia, yang bisa saja mengancam, yang sering harus dilawan atau dihindari—dipandang sebagai “sahabat,” maka di situ ditunjukkan jiwa besar. Dan bila sikap ini dihayati dan dipraktekkan oleh banyak orang, maka yang dihasilkan adalah inklusivisme yang merangkul dan meneguhkan. Inilah barangkali yang membuat Sam Ratulangi yang adalah orang Minahasa merasa terpanggil untuk dengan demikian gigihnya memperjuangkan kepentingan orang-orang Sunda ketika ia menjadi anggota Gemeenteraad di Bandung di tahun 1923—sampai-sampai seorang Belanda merasa perlu untuk “mengingatkan” dengan mengatakan, “Dr. Ratulangi is geen Sundanees” (“Dr. Ratulangi bukan orang Sunda”). Ini juga barangkali yang membuat Himawan Sutanto, mantan Panglima Kodam Siliwangi, menceritakan dengan haru pengalaman masa mudanya ketika, dalam sebuah operasi di pedesaan, ia mendapat kiriman makanan dari penduduk setempat dengan pesan, “kanggo urang Jawa anu bageur” (“buat orang Jawa yang baik hati”).
Kang Ibing juga menunjukkan sikap itu. Dalam dua kesempatan terpisah, Kang Ibing menyebut dua orang pelawak yang dikagumi dan dihormatinya. Untuk yang dikagumi, Kang Ibing menyebut Bing Slamet; untuk yang dihormati, Kang Ibing menyebut Ateng. Dua-duanya bukan orang Sunda. Dari nama “Bing Slamet”-lah, Kang Ibing, yang bernama asli R. Aang Kusmayatna Kusumadinata itu, mengambil nama “Ibing” sebagai nama bekennya. Sedangkan Ateng, yang bersamanya Kang Ibing bermain dalam filem garapan sutradara Ahmad Jamal, Ateng the Godfather, tahun 1976, turut membawa Kang Ibing ke panggung popularitas di tingkat nasional. Persahabatan mereka bertahan hingga wafatnya Ateng.
Sunda Kang Ibing memang bukan Sunda yang ditumbuhkan dari benih eksklusivisme chauvinistic dan dipupuk oleh prasangka-prasangka primordial, bukan juga Sunda yang diikat, dipagari, diberi label, untuk kemudian dikendarai dalam upaya menggapai tujuan-tujuan kekuasaan dalam kerangka politik kepentingan. Sunda Kang Ibing adalah Sunda yang semata-mata mewujud dari keniscayaan bahwa setiap individu terlahir di suatu tempat dan kepada sebuah komunitas—serta rasa cinta yang tumbuh sebagai respon terhadapnya yang merupakan konsekuensi dari fitrah manusia. Kang Ibing merasakan bahwa sebagai orang Sunda, tidak saja ia menjadi bagian dari komunitas orang Sunda, tetapi juga bahwa komunitas orang Sunda—dengan budayanya, kecenderungan-kecenderungannya, modus-modus eksistensinya—telah menjadi bagian dari dirinya. Dalam kata-kata José Ortega y Gasset, “Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo.” (“Aku adalah aku ditambah sekelilingku, dan bila aku tidak dapat mempertahankan apa yang melingkungiku, maka aku tidak dapat mempertahankan diriku.”)
Kini Kang Ibing telah tiada. Lengkap sudah perjalanan hidupnya. Ia barangkali memang bukan orang kuat dengan pencapaian-pencapaian yang hebat. Selain itu, seperti halnya kita semua, ia juga seorang manusia biasa dengan segala kekurangan, keterbatasan, kelemahan, kesalahan, ego, bias, dan miskonsepsinya. Kang Ibing menjadi istimewa bukan karena ia mempunyai akhlak yang sempurna tanpa cela, bukan pula karena ia mempunyai watak yang luar biasa dan kapabilitas yang mumpuni yang ditunjukkan dengan kepemimpinannya dalam proyek perubahan besar dalam masyarakat yang menentukan wajah sejarah. Justru kontras dari itu: Kang Ibing menjadi istimewa karena ia membangkitkan inspirasi bagi kita untuk berkaca dan melihat ke dalam, dan meneliti kembali hal-hal kecil dalam hidup untuk kemudian menyadarinya sebagai anugerah. Ia mendorong kita untuk membuat setiap saat dalam hidup itu bermakna, serta menghayatinya sebagai berkah yang patut disyukuri. Kang Ibing mengajak kita untuk berkata seperti halnya tokoh Jack Dawson yang diperankan oleh Leonardo DiCaprio dalam filem Titanic berkata, “ … I figure life’s a gift, and I don’t intend on wasting it. You don’t know what hand you’re gonna get dealt next. You learn to take life as it comes at you—to make each day count.”
Dan bila selama ini kita beranggapan bahwa kemuliaan itu hanya kita dapati di dalam diri seorang ilmuwan, misalnya, yang mendedikasikan kerja keras, kepiawaian, dan kejeniusannya untuk mencari pemahaman terhadap dunia agar umat manusia bisa menarik manfaat darinya, atau di dalam diri seorang negarawan, misalnya, yang mendedikasikan kharisma, kapabilitas, dan kompetensinya untuk mencari konsep dan praktek berbangsa bernegara yang baik dan efektif agar rakyat dapat hidup aman sejahtera, maka Kang Ibing mengajarkan kepada kita bahwa kemuliaan juga ada di dalam diri Kang Maman yang mendedikasikan hidupnya untuk mencari si Gadis Jujur.






DetikBandung
Dikenal sebagai seniman Sunda yang konsisten di profesinya, membuat Wali Kota Dada Rosada terketuk hatinya. Rencananya, Kang Ibing bakal diberi penghargaan khusus sebagai salah seorang seniman atau tokoh berpengaruh di Bandung.
"Kalau penghargaan pasti kita berikan untuk Kang Ibing," ujar Dada kepada wartawan, di rumah duka, Jumat (20/8/2010).

Untuk penghargaan tersebut, Dada mengaku masih harus membicarakannya dengan DPRD Kota Bandung. Sebab, hal itu tentu harus mendapat persetujuan dari para wakil rakyat.
Di luar itu, kata Dada, Pemkot Bandung selalu memberikan penghargaan tiap tahunnya kepada tokoh, seniman, maupun budayawan yang memiliki kontribusi positif bagi Kota Kembang.
"Setiap ulang tahun Bandung, kita selalu berikan penghargaan bagi mereka yang banyak membantu Bandung di bidang apapun. Ya, Kang Ibing termasuk salah seorang yang banyak membantu Pemkot Bandung," paparnya.
Dada mengaku sering bertemu di Balai Kota Bandung. "Terakhir, dia membantu saya untuk membuat taman dan mengajukan biayanya," katanya.

Rencananya, taman yang berlokasi tidak jauh dari rumah Kang Ibing itu akan diresmikan Dada dan almarhum. Taman itu rencananya dinamakan 'Taman Wangi Dewata' yang artinya 'Taman Wangi Dengan Dada Wali Kota'.

Saat disinggung apakah taman tersebut akan diganti namanya menjadi 'Taman Kang Ibing', Dada menyerahkan sepenuhnya pada masyarakat sekitar. "Tergantung warga di sini apakah mau seperti itu atau bagaimana," ungkapnya